约在半个世纪前某报统计了世界上拥有传记最多的人，第一为耶稣基督，有关他的传记有五千余种，其次为华盛顿，约三千种，第三为拿破仑，不足两千种，今天是否有新的统计，不得而知。不过可以推想，基督的传记仍然遥遥领先，是无可怀疑的。

    世界上最畅销的书是圣经，特别是新约。新约是记述基督言行的。自称为基督徒的人，约占全世界人口的三分之一，远远领先予其他教徒。

    现在全世界，不管信基督与否，都用公历和庆祝圣诞节。我们知道这都是以耶稣基督为基准的。

    那么，耶稣基督是怎样的一个人，值得深思，这里举几位著名的文士和思想家对基督的看法和言论。

    我国胡适博士在他的《胡适留学日记》里曾表示过：“我几乎做了基督徒。……我一直欣赏圣经里所启发的知识。”只是他不承认“耶稣是上帝的儿子”，他没有入教。可是他还是说：“只说耶稣的人格、事业，和教训都可以不朽。”(见他写的《不朽》一文)他又说：“像墨翟、耶稣一类的人，一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。”

    英国阿诺德·兰恩爵士 (Sir Arnold.Lunn)在他入天主教以前，遇到的困难是奥迹。但以后他又想，如果人能完全了解天主的一切，那天主就不是天主了。天主至高至大，天主的智慧如海洋；人的智力如海岸的一粒沙。“基督是天主吗? 祂自称是。如果不是，祂是傻子吗?傻子不会讲这样高妙的道理。一个傻子能治好麻疯病人吗?圣经上说祂是天主，对吗?祂做了天主的事(指显圣迹)，就证明了这一点。”

    阿物理·卡土勒斯(Avery Dulles，美国前国务卿杜勒斯之子)在他入教之前常读圣经，他得出结论说：耶稣既不是傻子，也不是骗子。祂还声称和显露出天主的能力。福音中清清楚楚表明耶稣的天主性，祂显了超乎人力的圣迹；祂的预言都应验了。只有天主才知道未来的事。

    刘易斯(C.S.Lewis)是英国久负盛名的著作家。他前半生是个无神论者。1929年才归依宗教，写了许多关于宗教的书籍，其中有一本Mere Christianity，在第四章有论基督神性的一段：

    “现在我们面临着一个非此即彼的足以使人感到震惊的问题：我们谈论的这个人(基督)或者是正像祂自己说的那样的一位，或者是一个疯子，或是什么别的更坏的东西。现在我认为很明显，祂既不是一个疯子，也不是一个恶魔；那么，无论看来多么怪诞，多么骇人，多么离谱，而我必得接受这榉一个观点：他从前是现在也是神明。神用人的形象降临他的敌占区的世界上来了。”……

    “如果神成了人(就是说，有死的人性和神性结合成了一位)，这样的一位才能救助我们，他能放弃其意志，也能受苦受死，因为他是人；他也能使之完善，因为他是神……但是神不能死，除非他成为人，救赎的真义就在于此；他为赔补人的罪债，甘心受苦受死。当然他自身绝无受苦的必要。”

    荣获1952年诺贝尔文学奖金的法国著名作家弗兰索瓦·莫理亚克在他写的《耶稣生活》(F.Mauriac：La vie de jesus)里写道：“假如我不认识基督，那么天主这个名词为我毫无意义。哲学家和科学家所敬的神，在我的道德生活上没有什么地位。必须是一个与人类结合的天主，在历史中的某一个时期，在地球上某一个地方，一个有血肉之躯的人，说过某些话，做过某些事，才能使我屈膝朝拜。”

    另一位诺贝尔文学奖得主，挪威中年改入天主教的著名女作家温塞特(1882—1949)也有同样的见解。在她周围的大多数人认为耶稣只不过是个好人而已。而她却说：“只是因为祂是天主，她才能跟随祂。因为祂赦人的罪，所以祂必须是天主。这也是挪威主保圣奥拉夫所讲的道理。”温塞特认为，假如耶稣不是天主，整个基督宗教就会倒台。假如祂是一个单纯的人，祂就能领导错了我们。“只有从天生来的，才能指给我们上天堂的道路；也只有祂引领我们进入永福。”

    卡尔·施腾(Karl Stern)是德国著名的犹太精神病医生，祖父辈出了几名拉比。在纳粹猖獗时，他一次听到一位红衣主教讲基督宗教系来自古犹太教，是旧约的圆满成全。他也听到过一位犹太教徒对他说：“耶稣可能就是先知们预言的默西亚。”施腾感触很深，但当时他只能承识默西亚也是一个单纯的人。同时，在被迫害的时期，他也不可能脱离他的民族。其后，他读了多玛斯的著作，并受到了哲学家马里坦的引导而改入了天主教，他指出，道斯托维斯基(Dostoyevsky)说过，基督的神性问题，“是一个世界全部事物与之有关的问题。”最后他心悦诚服地承认耶稣是天主。

    现代天主教著名神学家汉斯·昆论基督说：基督性乃表明，神圣的终极存在和终极根据，在这个人身上成为了活生生的存在，成为了一个活生生的历史的具体之人。只有在这个人身上，我们找到了具体的人性的存在与终极存在叠合性关联，在其他任何历史具体的个人身上，我们找不到这种叠合性关系。而在其他任何价值理想，理想观念或终极存在(不管它们有多伟大、多高远、多不可言说)那里，也找不到一个活生生的历史具体的个人，作为其完满的体现。正是在这位历史具体的个人身上，人的一种全新的、应该的、富有价值和意义的生活之基本态度，基本定向和生活形式，生活风格、生活道路得以显明。基督性体现于耶稣基督这个人的具体的生、死、复活……耶稣本人体现的，是一种新的基本态度，新的价值尺度和生活定向。

    汉斯·昆明确地回答了无神论人本主义的挑战：为什么一个人要做基督徒?他回答说：“为了真正地成人。”因为基督向人提出了更高的要求……耶稣全部行为的目的，不多不少恰恰就是新的真正的人性——做基督徒即彻底地做人。为真正人的生活和行为，苦难和死亡提供终极意义，为人生和世界之谜提供终极答案的，不是马克思和弗洛伊德，而仍然是惨死十字架上，死而复活的耶稣基督。(见刘小枫《走向十字架的真》)

    美国著名的哲学教授和作家申福敦主教谈到人类需要天主的启示时说：“所有人为的理想、法则、制度，无论出自西方的亚理斯多德，或是出自东方的孔子，都是以人文为本位，使人在本性范围以内，达到至善的境界；只有人在感到永生的需要时，才自知人类的有限必须信奉基督，才能求得高人一等的超性力量。这说明了为什么人需要天主的启示，需要天主在我们内工作。”

（转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04237e0100aj67.html）