我再谈一下本文的核心问题，也就是所谓的景教徒“不承认罗马教派所谓：死后涤罪说。但崇拜祖先。”

这已经彻底把话说反了，是不折不扣的谎言。

“死后涤罪说”，是裂教分子编出来的术语。用天主教的语言说就是为炼狱中的炼灵祈祷，求天主赏他们早升天堂。裂教分子们在裂教的那一刻起，就不遗余力地攻击天主圣教的这端信理。

我们看看景教徒是承认还是反对这端信理，在《大秦景教流行中国碑颂》中的一句话“七时礼赞，大庇存亡”给了我们很好的答案。从这句话中我们可以看出，景教的神长们每天祈祷七次（七时礼赞），乃是为了生者、死者的益处（大庇存亡）。

庇，本意是“荫”的意思。引申为保护、遮蔽。唐代大诗人杜甫在《茅屋为秋风所破歌》有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”一语，就是这层意思。

景教的神长们长时间、高频度的祈祷，目的不仅是为了活着的人（存），也为了死去的人（亡）。这句话说明唐代的景教徒和今天的天主教徒、东正教徒一样，有为炼灵祈祷的习惯。

那么景教徒是否崇拜祖先呢？在现存的八篇唐代景教文本，根本找不出证据来。但是朱谦之先生的《中国景教》一书中提到景教的《尊经》有圣人名册，于是认为这就是“崇拜祖先”。其实，朱老先生作为一个佛教徒，是很不理解基督宗教的。

中国人确实有“崇拜祖先”的习惯，认为列祖列宗在逝世后就登入仙界。所以有向祖先献祭、祈祷的传统。但基督宗教是一神教，不存在一个俗人死后配享祭祀、受人膜拜的事情。教会册封了一些圣人，乃是因为他（她）们已经与天父共融，我们可以通过他们向天主祈祷。

景教尊经中的明泰法王（圣玛窦）、卢珈法王（圣路加）、摩距辞法王（圣玛尔谷）、摩法王（梅瑟先知）等31法王不是祖先牌位而是诸圣名谱。

为什么这篇会出现这么多错误呢？从语言风格上看，本文的编辑者是一个新教徒。据我考证，这些话是从朱谦之先生的《中国景教》一书中断章取义而来，本来朱老先生在原书中表示，日本学者佐伯好郎博士提出十项景教不同于罗马教会的内容，但有些内容朱先生认为佐伯说的不对，予以修正。可本文的编辑者竟然从朱老先生的书中截取出六项，掐头去尾、断章取义。他（她）无非是想把古代的景教教义重新“新梳妆打扮”一番，变成和今天的新教一样的东西，从而证明古代的景教与今天的天主教多么地不同。可他（她）显然忘记了主耶稣的圣训：是就说是，非就说非；其它多余的便是出于邪恶（玛：五：37）。

佐伯好郎是日本人，不谙中国文化。朱谦之是佛教徒，还当过和尚。此二人出现错误尚可以理解。可一个所谓的基督徒，是否“妄证“呢？