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終傅聖事
[ 2008-7-18 15:36:00 | By: 玄覽 ]
 

終傅聖事

一、        家中若有病人,必須及早為之請終傅,以免耽誤其獲得聖事之大恩。病人家中若無人去請時,其他教友在愛德的誡命上有嚴責代爲請之。請終傅者應聲明患病者是否尚能領聖體。

二、        在神父到來之前,家人應將病人室中整理清潔,置一張小桌:鋪以白布,中置苦像,旁擺一對蠟燭,並備置聖水瓶,清水半盅(洗手用),置棉花或白紙,手巾一塊;並應將病人的臉、手部洗淨,然後幫病人預備己心,痛悔己罪,一心靜待神父來後,妥領終傅。

三、        神父來到時,衆人當齊集病人屋內;神父進屋時,點著聖蠟,神父進到屋內,衆人當跪拜聖體。如病人願辦神工,衆人退出病室,讓病人先辦告解;如願領聖體時,告解後,衆人重新進來,替病人念領聖體前誦,切勿喧嘩亂談,擾亂病人心思。

四、        神父給病人付終傅時,衆人應朗誦聖人列品禱文或念聖母禱文。

五、        神父念臨終大赦經前,病人應痛悔自己以前所犯諸罪,全隨天主的聖意,口親苦像,熱心呼號耶穌聖名,若不能用口呼,至少亦要心中呼之。

神父擦聖油時念:主藉此傅油及其大仁慈,赦免你因眼、耳、鼻、口、手所犯之一切罪過。阿們。

為助善終所應注意事項

  每位教友,都有幫助病人善終的嚴重責任,因爲這是關係一個靈魂永遠禍福的大事,爲此助善終者應注意以下幾項:

(一)                        提醒臨終的人,要真切痛悔一生罪過,告訴他這是最寶貴的時刻,免罪立功的機會,要全隨天主聖意,忍耐眼前的病苦,獻與天主為補贖自己的罪過;更要存想吾主耶穌為我們被釘於十字架上的痛苦;還要提醒病人,安排家中大事。辦理妥當後,即囑咐他(她)把自己的妻子(丈夫)兒女、家事財物全部推開,不必掛念,專心一意地仰慕天主,預備自己的靈魂;倘魔鬼誘惑病人失望,助善終的人應該向病人說:“你的罪過雖大,但天主的仁慈更大,是無窮的,只要仰賴吾主耶穌救贖的無限功勞,就一定能救下你的靈魂。”

(二)          又應提醒病人祈求天主,赦免自己的一生罪過,立志改過遷善,熱心事奉天主。如有人得罪了自己,也應從心裏寬恕別人;如果自己得罪過別人,應向他(她)或親自或托人求恕;如果有仇人,更應當求和睦;如果欠別人的財物,應當及時償還,或囑託家人親朋代爲償還。

(三)          若無人念助善終經時,最要緊的,該有一個人在病人前,提醒他(她)屢次熱心呼號“耶穌、瑪麗亞、若瑟”聖名。最該注意的是,當病人領聖事之時,或在危急時,決不許亂哭亂叫,家中要安靜,避免一切忙亂,不使病人心中難受,或受誘惑。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
聖洗聖事
[ 2008-7-18 15:35:00 | By: 玄覽 ]
 

聖洗聖事

聖洗聖事須知

1、             領洗聖事能赦人原本諸罪,得成為天主的義子,並有承受天堂產業的權利。

2、            領洗禮節的意義。

(一)請代父代母:就是要其對於代子代女負起領導訓誨的責任,所以為父母的要特別注意為子女選擇代父代母。

(二)起聖名:就是要揀選一位聖人或聖女,做領洗者的主保,而效法其德表。

(三)立聖堂外:表明求領洗者身負原罪或原本諸罪,不能入天國,非到領洗後,將原本諸罪除去,方可進入。

(四)呵氣:神父向領洗者三次呵氣,是為求主祛魔,潔凈其心,使成為聖神的宮殿。

(五)畫聖號:神父向求領洗者的額上、胸前畫聖號,是表明人領洗時,在靈魂上印上了永遠不滅的神印。

(六)領聖鹽:鹽是表明上智,令人清看世俗,熱心敬主;鹽是保存食物不壞的上智也是保存靈魂不壞的。

(七)捧領帶:領洗者手持神父的領帶進入聖堂,是表明領洗者己力薄弱,天路難登,必須因著神父的援助與指導,方可從容自如。

(八)點耳鼻:神父用唾沫點領洗者的耳鼻,是表明開啟其耳鼻,使其能以樂聞道德的馨香。

(九)付聖油:是求天主醫治他的神病,使能杜絕私欲,堅持到底。

(十)倒聖水:是表明聖水去靈魂上原本諸罪的汙穢。

(十一)          蒙白布:是表明領洗者的靈魂,自領洗後,已是潔白如雪,一塵不染。

(十二)          持燃著的蠟燭:是表示領洗者所發的信望愛三德的光明與熱情。

領洗聖事問答

  問:某,你向聖教會求什麼?

  答:求信德。

  問:信德為你有什麼好處?

  答:為得常生。

  問:你棄絕魔鬼嗎?

  答:棄絕。

  問:你棄絕魔鬼的一切行為嗎?

  答:棄絕。

  問:你棄絕魔鬼的一切虛假體面光榮嗎?

  答:棄絕。

  問:你信全能者天主父化成天地嗎?

  答:信。

  問:你信其惟一聖子耶穌基督我等主降生受苦難嗎?

  答:信。

  問:你信聖神。聖而公教會,諸聖相通功,諸罪之赦,肉身的復活及常生嗎?

  答:信。

問:你願意領洗嗎?

答:願意。

注意:成人領洗當時,當發痛悔,為得本罪之赦。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
聖體聖事
[ 2008-7-18 15:34:00 | By: 玄覽 ]
 

聖體聖事

  耶穌所立的七件聖事中,最尊貴最大的要數聖體聖事,因為其它聖事,不過賦給或加增聖寵而已,而聖體聖事,乃是領受聖寵聖佑的真天主,所以聖體聖事,是其它聖事的中心,以下講幾端對這件聖事當信的道理:

一、        耶穌的聖身聖血,實實在在隱藏在餅酒形內,絕不是標記。因為耶穌曾說過:“這就是我的體。”(路二二、19),又說:“這爵是我的血。”(路二二、20

二、        在彌撒中神父念了成聖體聖血的經,餅即變為耶穌的聖身,酒即變為耶穌的聖血。

三、        成聖體後,無論餅酒形內,都有耶穌的全體:因為耶穌自復活後,他的靈魂、聖身、聖血,永遠都不相離。聖體雖分為多份,每份內都有耶穌的全體。

  論成聖體用的材料,原始耶穌定的:面餅應是純小麥面,酒應是純葡萄酒。所說“純”是不得摻雜其它成分,不然,成不了聖體聖血。

為善領聖體當行的事

  聖體是靈魂的神糧,又是靈魂的神藥;善領的人,能改過修德,熱心前進,且能得赦小罪,得免暫罰。所以善領聖體,在教友生活中,占主要位置,為善領聖體,領前的予備,領後的感謝,都應加以注意!

一、        予備  為善領聖體,靈魂方面,該沒有大罪,又有正經為頭;若光有小罪,該發真切的痛悔。肉身方面,領聖體前一小時內不能進固體食物及飲料,但清水和藥品,不在禁例。

二、        將近領聖體時  收斂心神,謹守五官,端正跪著,存想耶穌快要來你心中,發信、望、愛、謙遜、痛悔、切願等善情,並念領聖體前誦。領聖體時來到祭壇前,合掌胸前,低著頭,慢慢走到欄杆前,曲半膝致敬後跪下;神父降福(念赦罪經)時,畫聖號,若有小罪可得赦免;神父送來聖體,雙手捧住領聖體盤(要平正,緊靠下巴),張開口,伸出舌來,接聖體,接了聖體,收進舌去,合住口,咽下去,不得用牙嚼,也不要使聖體在口裡消化了,若在口裡消化了,就不合耶穌所說的話:“你們該吃我的肉。”然後仍合掌胸前,退下欄杆,曲半膝致敬,歸回本位。

三、        感謝  歸回本位後,恭敬跪下,低頭合掌,閉目存想,一刻工夫,不要吐痰唾沫,恐輕慢聖體,暫時不必念經,只想我是多麽榮幸,得領天地大主到我心中,周圍有無數天神跪拜我心中住下的真天主,這樣存想,自然從心裏能發出恭敬愛慕、感謝、喜樂、自謙等善情。又要向耶穌祈求:為自己,為父母親友恩人,為聖教會,為國家,為一切貧困遇難者、臨終者及煉獄衆靈。最後把自己的靈魂肉身全獻給耶穌,事事要為他做,然後念領聖體後誦。

出堂後,這一日內,對思言行爲,都要加以檢點,不可犯罪,得罪耶穌,勉力行各種善功。

注意:領聖體前,若沒預備,絕不可冒然去領,領聖體後,若沒感謝,絕不可立時出堂。因爲領聖體的人既不預備也不感謝,不但不得益處,反要受到輕慢聖體的懲罰。

朝拜聖體及神領聖體

  耶穌終日終夜,隱居在祭臺上,願意隨時接見我們,聼我們的祈求,幫助安慰我們,我們為滿足耶穌的願望,並為求得神形各種恩惠,應該多次朝拜聖體,至少每日一次。

  拜聖體時,除念本分經外,該從心裏發各種善情,如:欽崇、讚美、感謝、熱愛、痛悔、定志改過等,每人按著自己的實際需要,向耶穌述説懇求:如同孩子向母親,病人向醫生,朋友向朋友那樣真誠倚賴地同耶穌交談。這樣神交密談,最容易啓發心中的熱火;同時亦切願神領耶穌降臨你心,如同實領聖體一般地發信、望、愛三德,然後再發感謝、愛慕等善情。這樣神領聖體,何時何地都可,次數越多越好,所得神益也是很大,因此我們當習慣行此善功。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
神品聖事
[ 2008-7-18 15:33:00 | By: 玄覽 ]
 

神品聖事

  神品是吾主耶穌親自訂立的聖事,付與領者行聖事的權柄,並加聖寵,使能善行聖事。神品共有七級,即一品(司門)、二品(司誦讀)、三品(司驅魔)、四品(司祭),以上四品稱小品;五品(副輔大祭)、六品(正輔大祭)、七品(司鐸),以上三品稱大品。在領第一品前,需先行剪髮禮。

  主教的品位,也是八品,不過是最圓滿的,因爲他能祝聖司鐸,所以也稱爲大司鐸,或完備的司鐸,按歷史來講,主教繼承宗徒,司鐸繼承門徒。

  聖教會的組織是這樣:神父以上有主教。這裡把神品地位的崇高及教友對神品聖召的責任,略講一下:

(一)神品地位的崇高:司鐸是耶穌的化身,繼承耶穌完成救贖大功,他是天主和世人閒的中人,在彌撒中成聖體,重行加爾瓦略山的大祭。在告解時能赦免存留的罪,還能執行其它聖事。總之,他能把世人的欽崇、奉獻、祈禱等上陳於天主,同時也把天主的聖寵神恩下達於世人。所以司鐸的崇高,不但超過現世的一切尊位,按聖方濟各所說,還超過天神的地位。這樣看來,我們對有神品的,如對耶穌,要有莫大的尊敬,在救靈指導上要有完全的服從,在傳教事業上應有各方面的幫助。此外,最要緊的,常常為他們祈禱,求天主賞賜他們各種聖德神恩,使能以德以才,拯救衆人的靈魂。

(二)教友對神品聖召的責任:為父母的,若深知自己的孩子沒有真聖召的憑據及聖召的欲望,父母絕不能勉強他修道,若因有還願的責任,父母可向上司聲明,另行更換聖願,因爲若是勉強他成了神父,為他自己、為別人、為聖教會都有莫大的損害;反之,若孩子從小表現出有神品的聖召:如品行端正、才能出衆、熱心過人、忠誠勇毅、喜愛仿效司鐸等,父母則當啓發他修道。若孩子自己請求修道,父母不許阻止,而且應該積極培植,介紹與本堂神父,個別教育,以期完成他的聖召。有多數父母,只圖私愛兒女,不肯獻於天主,讓他們修道,豈不知孩子的優點,都是天主賞的,還該歸於天主,才是合乎道理,況且孩子將來成了神父,不知要救多少靈魂,能為天主加多大的光榮,這樣,為父母的不是更光榮、更有功勞嗎?有些教友,不但對自己孩子的聖召盡力培植,並且幫助貧窮的修道生,使能完成他們的聖召,這是多麽美好的榜樣,值得欽佩仿效的呢?

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
默想省察簡則
[ 2008-7-18 15:32:00 | By: 玄覽 ]
 

默想省察簡則

教友亦當默想省察嗎?

  教友,你應知道,吾主耶穌曾經說過:“你們當是成全的,如同你們的在天大父一樣成全。”這裡耶穌説的“你們”二字,指的是一總跟他的人,所以一總的教友都有成聖的本分。單念早晚課及主日上望一臺彌撒是不夠的,所以要專務前進修成全之德,默想及省察是絕不可少的條件。現在把默想及省察的規則,簡單地介紹一下。

 

默想簡則

  默想分三大段:一、預備。二、默想正體。三、結束。

第一階段 預備

  預備分兩種,即遠預備與近預備。

  1遠預備   許多人因爲沒有這樣的預備,所以不能善行默想,也得不到默想的實益。這遠預備,是在內修和聖寵兩方面並行的作用,即是在於結合天主與成聖自己。因而冷淡人不會默想,因爲默想不只是成聖的妙法,同時也是神修的效果。俗話説:“善禱者善生,善生者善禱。”這遠預備工夫包括以下幾點:

(壹)心靈純潔   默想是天主與善靈的愛情談話。凡心靈不純潔的人,不能與天主談話,所以為善行默想,當躲避一切罪過,躲避一切犯罪的機會,消滅自愛的私心,專務內外克苦,謹守三司五官,壓制好奇心,不談他人的是非長短,不管閒事,善盡本分,不浪費時間,躲避空閒,脫去世俗的習氣。天主曾向聖女大德肋撒這樣說過:“許多人致力於世俗事,而聼不到我的言語,希望他們遠離世俗,親近我,而能聼我的聲音。”

(貳)內心平安   為善行默想,這內心平安,是先決條件。因爲若沒有這種平安,就不能有純潔的心靈。這個內心平安的要素,就是翕合主旨,依恃主佑,純正意向等。

修德的堅強願望   默想的目的是聖化自己,結合天主,所以若沒有修德的願望,自然就不會知道默想的緊要。

  2近預備   這近預備的工夫更爲緊要,包括以下三項:

(壹)預備默想題目   在每晚臨睡前,要妥當預備次日默想的題目,有書本的照題目誦讀一回,沒書本的自己應選擇題目,如此默想耶穌受茨冠之苦、死亡、審判、天堂、地獄……至於預備什麽題目,並不限定,但是每個人該找一個為自己最適宜的或較適宜的題目就好,這樣更能多得神益。這默想的題目,應預備得好,懂得清,記得牢,為到第二天早晨默想時,明悟才能有把握,更容易收斂自己的心,《聖經》上說的“祈禱以前,要預備你的心”就是這個意思。所以在每天晚上,要用幾分鈡工夫,或自己念,或聼別人來念第二日的默想題目。

(貳)回憶題目   上床後將入睡時,還要把那題目的要點與終向,重新回想一下。等到第二日早晨一醒,立即思念昨日晚上預備的默想題目,趕快收斂心神,不使紛亂,然後穿衣洗臉,直至默想之時。

默想初工   這個功夫告訴我們,在默想前先站在默想的地方,舉心向上,想天主就在我面前看著我,我是誰?天主是誰?我罪人怎麽能當得起同天主談話呢?這時想到天主的尊嚴,要發欽崇之心,伏地跪拜。再以活潑的信德,朝拜恭敬,發出痛悔求赦的善情來接著就要定志向,善行這次的默想。

階段 默想正體

  1前導   首先應祈求聖神的助佑,因爲默想多半是聖神的工化,所以當虔誠地祈求天主聖神,賞賜神光,開啓明悟,賞賜愛火,啓發善情,端正恭敬地敬念預備經:“伏求聖神降臨,從天射光……”,接著把默想的題目,簡略地回想一遍。把默想的中心思想,具體地按著段回想。然後依著定向,把默想的道理或奧跡,活生生地擺在想像中,如默想“耶穌聖誕”,就把馬槽、牧童的光景放在想像中;默想“耶穌受難”,就把十字架、鉄釘、茨冠、鞭子等,以及耶穌被釘在十字架上,滿身流血等,放在想像中;又如默想“死”,就把自己好像躺在床上,奄奄待斃,上氣不接下氣,或某一個病人要死的光景,放在想像中;又如默想“四未”,就把天堂、地獄等放在眼前。

2進行   做完了前導,接著就開始默想,把默想的道理或奧跡,按節段細念或細聼一邊(態度不拘:坐、站、跪均可)。然後再細細品味,先用明悟推論:“耶穌對這個道理、這個奧跡怎樣?聖人、聖女們怎樣?罪人們怎樣?我又怎樣?是誰做的?怎樣做的?爲什麽做的?為誰做的?在什麽時候做的?與我們有什麽關係?在這種情況下,聖人們怎樣做?我該怎樣做?”這樣推論完後,緊接著就發善情,如欽崇、讚美、感謝、奉獻、慚愧、痛悔、祈求、愛慕、渴望、期待等,按情況發相對的善情。發善情後,應當趁著內心的熱火,立即定志向,按照默想的材料,結合自己靈魂的實際需要,定一個具體的、實際的主意:就是或修某一種德行,或改某一種毛病。

階段 結束

  定了結實主意以後,默想正體就算完成了。然後就結束這次的默想,即用幾分鈡來做一番省察的功夫,看看這次默想,是否做得好,功效是否大。如果做得好,就該感謝天主在這次默想中賞賜的各種神恩;如果做得不好,就該痛悔自己的懈怠疏忽等過失,求天主仁慈寬恕,並立志下次要保證做好。最後還該求天主,求諸位聖人、聖女,幫助自己,以能守好所定的善志。

注意:在默想中,如遇到特殊情況,為避免錯誤,該隨時請神師指導或糾正。

省察簡則

  助人修德成聖的第二個妙訣,就是省察。這個功夫是最要緊的,為修德成聖是絕不可少的:默想在緊要時候,或者可以寬免,而省察則絕不能寬免。因爲省察就如一面鏡子,通過牠,可以查明自己靈魂的實況,而對其加以適當的批評與糾正,制定計劃與步驟,並求主加以幫助,立志痛改,決不再犯。這樣,在德行道路上,不怕靈魂不能前進。

  省察分兩種,即私省察與公省察。

(一) 私省察

  這私省察的對象,是每個人具體的、爲首的毛病,或當修的德行。常聼有人說:“我滿身是毛病,常省察、常定改,總是一點也改不了,不知是什麽緣故。”其實,是因爲他用的方法不夠完善。為改毛病,須一條一條地慢慢來改,且是應該從爲首的起頭,等到改了一條,再來改其它的,修德行也是一樣。把這應改的毛病或要修的德行,作爲私省察的題目,每日省察一日的進度,這樣做下去,沒有改不了的毛病,也沒有修不來的德行。私省察需要有恒心,某一個題目經再三考慮而規定後,不得隨意更換,等一個成功後,再換其它的。但是要注意,萬不能自己隨意定奪,而是要服從神師的指示與斷定。

  對私省察的題目,為能找到爲首的毛病,應該注意以下幾項:

(壹)該先把你的靈魂的情況詳細地一一告明神師,絕不可隱瞞半點,否則,神師不能對你對症下藥,你的靈魂上下的病亦不會得到痊癒。

(貳)在你的靈魂上,要考查哪一樣毛病是你經常犯的,更該改的,亦是更不放在心上的。哪一樣毛病使你的靈魂不能前進,牠便是你爲首的毛病。

(叁)對某一個毛病,或對某一個德行,不可籠統地來選擇,如:“我要修謙遜,我要愛人,我要改驕傲的毛病,我要改冷淡的毛病……”,這個説法,太過廣泛,沒有範圍,不容易得到效果。該是把那德行或毛病分開條款,具體指定某款某項來進行,比如,愛人之德內,原包括有許多項目:不談別人的是非,不同人記仇,不討厭別人,不壓迫、不譏笑別人,不妄斷別人,常想常說別人的好處,原諒別人的不是,喜歡別人得好處,同情別人遭患難,安慰憂苦人,幫助求自己的人等等。爲了做好私省察,當要考慮清楚在你靈魂上爲首的毛病是哪一項。私省察畢,接著要進行公省察。

(二)公省察

  所謂公省察,即是要省察一日內的思言行爲,看哪一樣做得合法,哪一個做得不對。此公省察共有五條要緊的規矩:

(壹) 感謝天主所賜的諸恩;

(貳) 祈求天主光照我、認明我一日所犯的諸罪;

(叁)用心考察從昨日到現在犯了什麽罪,比較昨日是否前進或後退了;

(肆)盡心發痛悔,求天主寬赦;

(伍)從新定主意做計劃,以免復犯,最後念痛悔經、天主經、聖母經各一遍。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
教友生活須知
[ 2008-7-18 15:32:00 | By: 玄覽 ]
 

教友生活須知

  每一位教友,應熟習教會的基本道理,即當信的道理,當守的規誡。爲此每一位教友應該熟讀《要理問答》。

公教家庭的設備

  在家中最適當的地方,安放苦像及聖像,佈置一個熱心的環境,家裏經常該備有:聖水、聖蠟及瞻禮單;絕不應貼不雅觀的漫畫。

每日應當做的事

1、早晨起床時,當立刻起來,不可遲延,這是一天最寶貴的時間,把這刻苦獻與天主。

2、一起來就恭恭敬敬地畫十字聖號,點聖水,心裏感謝天主賞賜一夜平安,再把這一天內的一切,全部獻給天主,為天主而生活。這樣,你一天的工作,都有超性的價值與功勞。然後端端正正地穿衣、洗臉,恭恭敬敬地跪著念早課,或進堂去望彌撒。

3、日間在各種工作,如做工、做飯、縫衣、洗衣、行路等之前,應習慣念:“吾主天主,萬物之大原”或“伏望吾主,我等功行”。

每主日當做的事

  在主日上望一臺全彌撒,聽道理,並望聖體降福。

每月當做的事

  善過首瞻禮六,在此日内或每月首主日告解領主,以賠補耶穌聖心。

每年當做的事

1、在復活節前辦四規神功,並領四規聖體。

2、在主保瞻禮日告解領聖體。

3、全家復行奉獻家庭禮一次。奉獻日期,或在耶穌君王瞻禮(十月末主日),或在聖母無玷聖心瞻禮(八月二十二日),或在聖家瞻禮(三王來朝後第一主日),或在每年的開始。

經常當做的事

1、            代父代母與其代子代女應當多加聯係,重視代父代母的本分。

2、            本院內或鄰舍或親戚遇有病人或有犯教規者,應予以協助、規勸,或告知本堂神父。

3、            遇有新建房舍,應請神父降福。

4、            孕婦於產前應告解領主。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
堅振聖事
[ 2008-7-18 15:29:00 | By: 玄覽 ]
 

堅振聖事

1、          新領洗的成年教友,都有領堅振的重大責任。

2、          領堅振前,先向本堂神父申請登記,後學習堅振要理,妥選代父代母。

3、          領堅振者先端跪祭臺前,公唱聖神降臨聖詩。

4、          主教或有權之司鐸與領堅振者傅油時,代父或代母應將右手放在代子或代女右肩上。

5、          付堅振禮節之意義:

(一)付領堅振者覆手:表明聖神降臨。

(二)用堅振聖油(巴爾撒末香料及阿裏瓦油):表明聖神的德能充滿人靈,如油之潤澤,永發真與善的馨香。

(三)在領堅振者的額上畫十字:表明領堅振者,應當承認自己是耶穌的勇兵,決不可害羞承認,更不敢背棄信德。

(四)拍臉:表明領堅振後,雖受萬苦萬辱,亦當安心忍受。

6、          降福畢,領堅振者當念天主經、聖母經、信經各一遍。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
基督教節日
[ 2008-7-18 15:29:00 | By: 玄覽 ]
 

聖誕節

  聖誕節是全世界基督教紀念耶穌誕辰的宗教傳統節日。在每年的1225日舉行。據《新約全書》記載,耶穌是上帝的兒子,為拯救人類,降世成人。耶穌生於猶太伯利恒,召收十二門徒,傳教於猶太全地。他主張平等、博愛,反對當時奴隸主的統治,為猶太教當權者和羅馬統治階級所憎恨,後來他被釘死在十字架上。據説是公元336年,羅馬在1225日紀念太陽神誕辰,羅馬教皇爲了排斥異教的這種祭祀活動,正式宣佈1225日為耶穌誕辰。這個節日最早是在羅馬城內舉行。以後,隨著基督教的傳播而傳到世界各地。後來,牠不僅是宗教節日,而且也成爲民間的重大節日。在西方國家,每逢聖誕節,全家團聚。沒有子女的老人往往到親友家裏聚會。基督教徒去教堂作彌撒。同時,舉行各種傳統的慶祝活動。如:聖誕前夕,西方國家的許多家庭,用杉、柏之類具有塔形的常綠樹來裝飾客廳,樹上掛著各種花彩和蠟燭,樹下陳列著密封的禮品。人們還互贈聖誕卡,製作聖誕蛋糕,在蛋糕四周插上特製的聖誕蠟燭。節日當天,有人還扮演聖誕老人分送禮品。

 

主顯節

  主顯節是基督教的傳統節日。在每年的16日舉行。有些國家的人們在15日晚,即主顯節前夕,都到“拉皮納”廟去進行宗教活動——世俗朝拜。晚間10點鐘,大群大群的人在樂曲聲中開始一批接一批地向廟上爬去,場面平靜,但很熱鬧。在燈光和星光下,青年們都幻想這天晚上能使自己變得更美麗。

 

齋戒節

  齋戒節是基督教的節日,在復活節期(321日—425日)這40天舉行。齋戒節也叫大齋節、封齋節。這個節日是為紀念耶穌開始傳教前在曠野守齋祈禱40晝夜這一事件而設立的。節日期間,一般星期五這天守大齋(即禁食)和守小齋(即不吃肉),並禁止舉行婚配和參加非宗教性娛樂活動。

 

聖靈降臨節

  聖靈降臨節是基督教的重大節日之一,又稱“聖神降臨瞻禮”。節期3天,復活節后的第七個星期天開始,到星期二爲止。相傳牠是耶穌的門徒受聖靈洗禮的日子。英國國教派稱節日的3天為“白色的禮拜天”“白色的禮拜一”和“白色的禮拜二”。這種稱呼是因守夜日(即聖靈降臨節前一天)受洗禮者必穿白色長袍,排隊候洗這一習慣而得名的。穿白袍這種風俗可能是根據《聖經》上的記載,聖靈降臨節那天兩位身穿白袍的天使降落在耶穌門徒們的中間的故事轉化來的。中世紀,羅馬天主教孔斯坦塞教會規定,聖靈降臨節的節日期間,法庭禁止開庭,奴僕停止工作。在信仰東正教的一些國家中,降臨節時要進行專門的祈禱儀式。人們長時間的念誦連禱文,唱讚美詩,還要跪拜。晚禱告的儀式尤爲隆重。因爲信徒們認爲此刻聖靈將降臨,所以内心十分虔誠。《新約聖經》載耶穌被釘死後3日復活,此後第40天升天,第50天差遣聖靈降臨,門徒們領受聖靈後開始傳講福音。因此教會規定每年復活節的第50天為聖靈降臨節。

 

聖尼古拉節

  聖尼古拉節是天主教的宗教節日,也是荷蘭重要的傳統節日。在每年的1120日、126日舉行。聖·尼古拉是公元4世紀小亞細亞每拉城的主教,他生於公元271年,死於公元342126日。一生樂善好施。相傳,他由西班牙赴荷蘭的阿姆斯特丹,該市市長將該城的鑰匙賜予他。聖·尼古拉騎著白馬,在房頂上巡視,身後跟著他的僕役。據説,他手中拿著一本厚厚的冊子,上面記載著所有兒童的名字。因此在每年1120日,孩子們把自己的皮靴擺在壁爐前,皮靴裏裝滿了為聖人的白馬準備的胡蘿蔔、草料。126日是聖·尼古拉的忌日,人們認爲他去了西班牙。125日,人們要舉行慶賀活動,家家戶戶準備豐富的禮物彼此贈送。有的地區還有些特別的習俗,即人們扮作黑色面容的原始聖·尼古拉,帶著沉重的鈴鐺,擧著玫瑰花束繞屋行走,並以聖·尼古拉的名義為孩子們分發糖果,在天主教中他是位神話人物,聖誕老人是他的化身。

 

聖母聖誕節

  聖母聖誕節是天主教、東正教的節日。在每年的98日舉行。這是爲紀念聖母瑪利亞的誕生而設立的節日。據傳說,瑪麗亞的父親約雅敬、母親亞拿,由於多年未生育,向上帝請求賜子而終日祈禱,他們在老年時終於生下一女,取名瑪麗亞。瑪麗亞就是後來的聖母。

 

舉榮聖架節

  舉榮聖架節是天主教、東正教的節日。天主教在每年914日舉行,東正教在教曆相當於公曆926日或27日舉行。這是天主教和東正教為紀念君士坦丁一世和他的母親海倫娜發現了“真十字架”而規定的節日。相傳,羅馬皇帝君士坦丁一世見到“顯現”的十字架,便與他的母親海倫娜皈依了基督教,於是他們赴耶路撒冷,尋得耶穌被釘於其上的“真十字架”。從此天主教和東正教年年紀念這個日子。這天,教堂裏要舉行叩拜十字架儀式。

 
 
 
婚配聖事
[ 2008-7-18 15:26:00 | By: 玄覽 ]
 

婚配聖事

婚配的意義及預備

  婚配聖事付聖寵與正夫正妻,使之終身和睦相愛,妥當教養兒女。領婚配之前,除學習有關婚配聖事的道理外,須先行告解;若婚配時不能告解,二人務必先發上等痛悔。

  至論婚配聖事的本質是一夫一妻制。

  婚配聖事對雙方終身幸福生活與得救靈魂,有極大的關係,所以教友對此聖事,當慎重辦理。

婚配聖事禮節

(一)在有本堂神父的地區,到婚配之日,雙方各請一位見證人,男方準備一個戒指(金銀均可),彌撒前,二人跪在祭臺前,神父對著二位見證人,先叫男方的聖名問:“某某,你是否情願按聖教會禮規,娶現在這裡的XX(女方聖名)為你的正妻?”男方答:“情願。”接著同樣問女方:“XX,你是否情願嫁與現在這裡的某某(男方聖名)為你的正夫?”女方答:“情願。”然後雙方用右手相握,神父用聖水降福,接著神父降福戒指,把降福過的戒指交與男方,男方把戒指戴在女方的左手無名指上,禮畢,神父開始做彌撒。在望彌撒時,二人當熱心求天主,奉獻這家庭與聖家,為能得到終身幸福的教友家庭生活。在成聖體後,念完天主經,神父轉身向新婚夫婦特誦經文,求天主降福他們;到彌撒將畢,降福前,神父又轉向他們誦經,並灑聖水,後照常降福;降福畢,二人各歸本位,謝聖體,感謝上帝賞的婚配神恩,在堂教友應為新婚夫婦念婚配祝文。

(二)在無本堂神父的地區:若雙方不能到神父那裏,又不能請神父來時,男女雙方各請一位見證人,另請一位教友問情願:雙方同跪天主像前念聖神降臨聖詩,信、望、愛三德誦及悔罪誦,然後按著上述(一)條內的方式問情願,問畢,衆人念婚配祝文、感謝經,禮畢。這樣的婚配依聖教條例也是合法的。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
 
告解聖事
[ 2008-7-18 15:24:00 | By: 玄覽 ]
 

告解聖事

妥當告解條例

  告解有五條要緊的規矩,即省察、痛悔、定改、告明、補贖。

(一)省察前,該先祈求天主聖神光照,認明罪過,並發真切的痛悔,與堅決改過的好志向。

(二)省察時,應從上次妥當告解以後開始,細細考查自己,在這一階段內,無論在思想上、言語上、行爲上、願望上,以及自己的職務上,犯了哪些罪過。若是犯了大罪,還應省察這大罪的次數,以便在辦神功時能予以告明,否則神功不妥當,非但不能得聖事之益,還要加上冒告解的重罪。

(三)省察畢,當發一個真切的痛悔與真切的定改,這真切的痛悔與真切的定改在妥當告解本身來説,是不可缺少的條件,若少了牠,告解永遠都不會妥當。什麽是真切的痛悔呢?就是從心裏難過悔恨自己所犯的一切罪過,因爲得罪了無窮美善、可愛無比、造我、贖我及聖化我的天主。在告解時,如果沒有真切的痛悔和真切的定改,就是冒辦神功(如果有大罪),罪上加罪,或至少是空辦神功(如果只有小罪),不得聖事之益。

(四)告罪時,先應向神父説明上次告解的時間,上次告解是否妥當,神父所定的補贖是否都已做過了,然後再清清楚楚地把你這次省察出來的罪過一一詳細告明。告罪時要切記:不說無益的話,不要為自己辯護,不要拉扯別人的事。若所告的是大罪,還要將罪的次數告明;若只有小罪,也可以把從前所犯過的大罪重新再告一二條。告完罪,做一個總告說:“還有我省察不到的罪,有我認不出來的罪,有我地位本分盡不到的罪,以及我一生的大小諸罪,都求神父罰我赦我。”然後用心傾聽神父的指示,深深記到心裏,為日後改過修德鋻鏡,並要牢記神父與你定的補贖。當神父念赦罪經時,應重新再發一次痛悔,熱心念悔罪經,經畢,謝神父,退下。

(五)告解後,要恭恭敬敬地返回原位,先感謝天主賞賜這次赦罪之恩,後接著念神父所罰的補贖經。若神父與你定了別的善功和補贖,如命你補還不義之財,補償別人名譽,與仇人和好等,你就該遵命立即執行,不可推諉。可惜有很多教友,在告解以後,也不感謝,也不定志向,潦草地念過了補贖經,就立刻出堂,這樣行事,不能多得聖事之益。

省察的方式

  省察前,應念省察前誦,念畢,就接著閉目省察。省察的次序,最好是按天主十誡、聖教四規、罪宗七端,對每一誡、每一規、每一端,都加以詳細的省察。為幫助教友更容易省察,玆將省察前後誦及省察之各項主要題目,略述於下:

省察前求天主誦

  無始無終天主聖父,我大罪人伏首至地,感謝爾恩:爾造我靈魂,賜我進教,保存至今。我忘恩罪人,屢屢重犯爾命,實不該當,今後悔至極。懇求爾無限仁慈,憐憫我重大罪人,賜我認罪悔改之恩。阿們。

  吾主天主聖子,我大罪人伏首至地,感謝爾恩:爾降生救我,親立聖事七跡,屢次赦我之罪。我大罪人辜負爾恩,犯下無數罪過,陷於大兇惡。今依賴爾苦難功勞,懇求爾賜我聖寵,能認我罪,而真心痛悔。阿們。

  吾主天主聖神,我大罪人伏首至地,感謝爾恩:領洗時爾聖我靈魂,去我所負原罪之染,屢次光照我心,使我認識天主聖意;又加我神力,以能遵守規誡。我重罪人辜負爾恩,隨了魔鬼惡意。今懇求爾無窮仁慈,矜憐我大罪人,賜我聖寵,能認我罪,並賜我真心痛悔定改告明之恩。阿們。

  天神之瑪麗亞,天主聖母,仁慈之母,罪人之托,自古至今未聼有人求爾保佑,爾不保佑。今我大罪人,依賴爾大仁慈,求爾為我轉求爾子耶穌:賜我神光,能認我罪,而真心痛悔。阿們。

  我的護守天神,我的主保聖人,矜憐我大罪人,為我轉求天主,光照我心,能認我之罪過。阿們。

一、天主十誡

第一誡  欽崇一天主在万有之上早晚課及各種本分經是否全念過?念經時無論在堂、在家、私下或公念是否有過不端正、分心、説笑、閙玩等現象?疑惑過天主的道理沒有?不學習或不欲聽道理嗎?至於背教、妄望、失望、厭惡天主、信異端、行異端、幫助異端、褻瀆聖地聖物、冒領聖事等,都是犯第一誡的罪。

第二誡  毋呼天主聖名,以發虛誓心裏或口裏抱怨咒駡天主,輕慢聖母、聖人、聖女們的聖名。特別是發虛誓,拿天主作證假事,試探天主等,都歸第二誡。但教友對這一誡要分清領域,每當我們在日常生活中,遇到歡喜或危險的時候,呼求耶穌及聖母的聖名,這非但不算是罪,而且還是很好的習慣。應當嘉許,希望每個教友,都有此習慣才好。

第三誡  守瞻禮主日此一誡該望全彌撒,若有正當緣故可以不望。此外還應聽道理、學經言、望聖體降福,這都是瞻禮主日上教友應盡的本分。

第四誡  孝敬父母不聽從靈魂肉身上司的正命,侮辱他們,他們有病不看顧,不為已亡的父母獻祭或祈禱;為父母者或上司不給兒女或屬下立熱心守規的好榜樣,不改正他們的過失,不阻擋他們犯罪,對待兒女、媳婦等不公平;夫妻不和睦;不繳納國稅等,這些都是違犯第四誡的罪。

第五誡  毋殺人這一誡包括的內容很多,如心裏或外面輕慢、惱恨、咒駡、記仇、誹謗別人,傷害別人的財物,給人立壞榜樣,引人犯罪;別人有患難不幫助;自殺、酗酒、吸毒、賭博、咒駡自己,盼望自己死及別人受害或死,殺人、傷人等,都是犯第五誡的罪。

第六、九誡  毋行邪淫,毋願他人妻前一條是關於行爲上犯的罪,後一條是關於思想上犯的罪。對這兩條誡命首先應當知道,無論是大事還是小事,只要是明知故犯的,都是大罪。這兩條誡命包括有:故意看不潔淨的書畫、地方、戲劇,聼或說淫穢的言語,做不潔淨的事,舉動不端,摸動不潔淨的地方;帶有危險性的來往;心裏故意喜歡不潔淨的事情,或想像願意做不潔的事;引誘別人犯不潔淨的罪;夫婦不按正道等。如果犯罪的人地位不同時,更加有褻聖或違反義德等罪。

第七、十誡  毋偷盜,毋貪他人財物此兩誡中,包括有以下諸罪:偷盜家中、堂內或別人的錢財;放高利貸,行商時斤兩不夠,偷工減料,以假當真;知道失主拾物不還,幫助他人偷盜,窩藏、買賣贓物;心裏貪求不義的財物,借貸不還,分物不公等都歸這兩誡。對第七誡的罪,應將不義之財物償清,然後才能得罪之赦。

第八誡  毋妄證這一誡包括有:疑惑或妄斷別人,譭謗別人,在別人前妄證人,壞人名譽,談論別人的是非,挑唆閒離別人使人彼此不睦,以及屈枉人等。若壞了別人的名譽時,應先加以補償,神功才算妥當。

二、聖教四規

第一規  凡主日及一總罷工瞻禮之日該望全彌撒參照十誡內之第三誡。

第二規  遵守聖教會所定大小齋期無故不守大小齋。

第三規  應妥當告解,並善領聖體,至少每年一次:是否今年按時閒辦了下會神功,領了四規聖體。

第四規  盡力幫助聖教會的經費:是否按自己的經濟狀況幫助了聖教會。

三、   罪宗七端

第一端  驕傲:説驕傲的話,輕看別人,態度傲慢,對上司不尊敬,固執己見,不服從別人正當的意見。

第二端  慳吝:有錢不哀矜窮人,應當出的錢不出,常貪求富裕的財物。在日常用品上尚講究虛榮,好腐化浪費。

第三端  邪淫:參照十誡內之第六、九誡。

第四端  忿怒:在不順心的事上發忿怒,說非理的話等。

第五端  貪饕:飲食過度,或在飲食上只求口腹的快樂。

第六端  嫉妒:心裏嫉妒別人,或說嫉妒別人的話,喜歡別人遭難受害,盼望別人的好處歸於自己等。當知嫉妒與羡慕的不同:前者是罪;後者只不過是願意得別人的好處,而不包括希望別人受害的心理,所以不是罪。

第七端  懶惰:這一條在各種本分上都能犯,若有能力而時間也許可,所謂條件都夠,能做而不做,便犯懶惰的罪。如早上不欲早起念早課,晚上藉故困乏不念晚課;本人的工作,或在家或在外,能做而不做;對兒女的過失故意裝不知,袖手旁觀等。

  省察畢,念省察後誦及悔罪經,從內心發出真痛悔定改之情,細想天主的尊嚴,天主的恩惠,罪過的兇惡,地獄的可怕,耶穌的苦難,聖母的七苦,死亡,審判等,為感動自己的心,為能發出痛悔定改的真情。

省察後求天主誦

  吾主天主,聖父聖子聖神三位一體,我忘恩罪人,在主臺前,伏首至地,承認我罪:我以思言行爲,得罪至極,致失天堂永福,應該下地獄永遠受苦;我陷於此重大災難,後悔至極,求爾憐我恕我所犯罪過,我大罪人依賴爾無窮仁慈,望爾矜憐,再賜我這一次告解補贖。我今悔恨前罪,立志寧死不敢再犯,望主無窮仁愛灼熱我心。使我自今以後,一心愛慕天主,遵守規誡。阿們。

  吾主耶穌,因爾苦難寳血之功勞,可憐我罪人,我今認我之錯,真心痛悔定改前非,情願告解,遵行神父所命補贖,我全心全意棄絕犯罪諸事,定志盡心遵守規誡。阿們。

  童貞聖母瑪麗亞,仁慈之母,罪人之托,可憐我罪人,為我轉求天主,賜我辦妥當神功。大聖若瑟,本處主保聖方濟各,護守天神並主保聖人,於辦神功時保佑我。

悔罪經(在告罪前念)

  籲告吾主全能天主,卒世童貞聖母瑪麗亞,聖彌額爾總領天神,聖若翰保弟斯大,聖伯多祿,聖保祿,一切天朝聖人聖女及司鐸代天主位者。我今稽首,自訟自承:凡思言行,得罪之極,多能為善,而未之為,多能戒惡,而弗之戒,此罪之故,鹹歸於我。天主臺前,痛心慘悔,我罪(拊胸)、我罪(拊胸)、告我大罪(拊胸)。望吾恩保聖母瑪麗亞,望諸聖人及諸聖女,為祈吾主耶穌,赦我諸罪。今者、昔者、解者、望者,自今以後,賜以聖寵,免我陷惡,佑我行善,挈我升天,享無限福。阿們。

痛悔祝文

  ,耶穌!仁慈救世者,我罪大惡極之人,伏首至地,跪在爾聖臺前,我如今看到我靈魂醜陋難堪,羞愧至極,我罪之兇惡,實在使我害怕,牠傷害了我的靈魂,消滅了天主肖像的美麗,喪失了超性的生命,奪去了一總的聖寵恩典,喪失了天主義子的名分,不得升天堂的尊位。我想到這裡,從心裏難受,後悔至極,惹了你的公義,應受地獄的永罰。天主耶穌!我得罪了禰,辜負了禰造生、保存、救贖的大恩,我是世上第一個沒良心的人,罪人中的大罪人,我所做的,都是相反禰的美善,相反禰的愛情,得罪了禰萬美萬善。該受欽崇愛慕在萬有之上的天主,我羞得沒臉見禰,我從心裏痛哭我的罪,我一生犯的大小罪。主,仁慈的耶穌!我用誠切的心,懇求禰在十字架上流盡聖血的功勞,及諸聖人聖女的功勞,饒恕我一總的罪惡,我定志從今以後,寧失天下萬福,受盡天下萬苦,至死不敢再犯。阿們。

辦神功後感謝天主誦

  可愛的吾主耶穌,我感謝爾恩,爾大仁慈赦了我的罪過,免了我下地獄,又與我開了天堂之門,給了我救靈魂的機會。我有罪時,爾大仁慈沒有罰我下地獄,反賜我在世能得悔罪改過,今又賜我辦神功,幸得罪之赦。我感謝爾恩,全心愛爾無窮美善,立志至死,再不敢得罪爾。可愛的天主,倚賴爾保佑,望死後得升天堂,同諸天神聖人永遠讚美爾大仁慈,我今求爾加我神力,使我修德行善,保佑我,不許我再陷於魔鬼的誘惑。阿們。

  天主聖母瑪麗亞,護守天神,本處並我的主保聖人聖女,倚靠爾保佑,求爾為我轉求天主:賜我神力,為得保存今日所受的聖寵,並賜我幸得善生善死之恩。阿們。

 

 

——出自西安教區《公私誦經文》(1987年)   主教 李篤安

 
 
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