哀1：1——12

我们由哀歌中介绍一篇祈祷文，以代替一篇圣咏。哀歌的位置，是在耶肋米亚和厄则克耳两先知的中间。这篇祈祷文的作者，是在哀哭耶路撒冷的毁灭和选民的充军异地。字里行间，都反映着选民的哀伤怀念。耶路撒冷圣城与其圣殿的毁灭，实在是难以忍受的。基督徒的传承，在耶路撒冷的“痛苦与死亡”中，见到了耶稣受难与死亡的预兆。我们在圣主日的礼仪中，还咏唱着哀歌：“一切过路的人啊！请你们细细观察，看看有没有痛苦象我所受的痛苦。”

注：哀歌共有五篇，其中四篇爱按希伯来字母顺序所写成的诗，即是说：第一节的第一个字是用希伯来字母的第一个字Aleph；第二节的第一个字是用希伯来文二十二个字母写完为止。这首诗的形式，在圣咏中亦有所见，如咏119。

题旨：描述选民在充军的情况，并描述他们由厄则克耳先知所接受的讯息，以及他们在充军中生活方式的转变。

1、文学形成

哀歌中的四篇，即一、二 、四、五是团体性的哀歌，惟独第三是个人性的哀歌。  第一至四篇都是按22个希伯来文字母，以离全诗体（数行诗句，其首或末尾或任何其他特定外字母若联合起来，亦可凑成一个字或一词例如：North East West South,四个字之起首的四个字母即可拼成一个：Nest ）写成的。

    第三篇，每个字母内有三个小节，所以第三篇就有六六小节。

2、内容

    第一篇：将耶京及西雍人物化，为耶京的沦陷而悲伤，祈求及忏悔。

第二篇：犯罪的民族，在上主前痛哭。

第三篇：个人之痛哭，在四十节时，转向团体的哀号。

第四篇、五篇： 再一次是团体祈祷，拉丁通行本（V .G ）称第五篇为耶肋米亚的祈祷。

    3、形成

哀歌肯定不是出于耶肋米亚的手笔，因为在主前586年，他被绑架至埃及并失踪了，耶肋米亚本人是反对王朝的，反对达味王朝的，所以他一定不会像哀歌4：20所说：“连我的气息——上主的受傅者也落在陷阱中……”（这里脂漆德在雅王）按耶 22：30说：“他的后裔中没有一个能成功坐上达味的宝座”。“漆德克雅”的原意是：我的正义是上。但耶肋米却倒转地应用在默西亚身上“上主是我的正义”（耶23：6）所以，耶 一定不会说出哀4：20的话。哀歌是主前六世纪，正当充军巴比伦或充军后。犹太人每年阴历AV季节（八月）第九天到圣殿的遗址哀悼耶京被毁。作者不详。

哀歌的讯息

1、 哀悼我主的死亡

在 圣周最后三天，圣教会以哀歌哀悼主的苦难及圣死。“ 他是圣殿”的更深意义，就是被毁（若2：19—22）

2、哀悼“基督的身体”教会的“圣殿”

犹太人每年的阿布月，不仅哀悼主前587年耶京的被毁，而且他们也纪念经历这么多世纪所受的痛苦。十字军的时代，基督徒透过教会法庭，受害犹太人。接着又有希特勒的大屠杀，为此基督徒，应用哀歌去哀悼基督“圣殿”所受的痛苦，如格前 12：25—26所言：“各肢体应彼此互相关照，若一个肢体受苦，所有肢体都一同受苦”。 

耶肋米亚在痛哭耶路撒冷唱了一首哀歌，表达了他对耶路撒冷荒凉而哀伤，亲爱的耶稣却为我们的罪过而牺牲自己的生命，表达对我们人类的爱，亲爱的主，你在十字架上为我们伸开了双手，任人摆布总不出一言，你已完成了加尔瓦山上的祭献，亲爱的主，那是你的爱，为我们祭献了自己，为我们付出了生命，为我们流尽了你的宝血，亲爱的主耶稣，你的爱超出了一切，让我们在生活中活出你对我们的爱，愿你的名永远受赞美。阿们！