注 释

在12章内，我们又重温了一次天主选民的领袖史。撒慕尔向选民挑战，要选民找出他领导时所有的过失（1——5节）；然后追溯至梅瑟时代，并提及天主在选民危急的时候所兴起的一些大民长，以领导并保卫他们（6——11节）。但这些领袖，由梅瑟到撒慕尔，没有一个是真正的君王，而选民仍然生存（11节）。

但是，现在他们要一个君王，他们也选出了他们所要的人——撒乌耳。他们选出了他，因为他如以往的民长一样，具有领袖的才干，并且也具有他们认为最需要的英勇。13节是一句很重要的句子，说明在选民的决定和天主行事之间的关系：“看，你们所拣选，所要求的君王；看，上主立了一位君王管理你们。”立君王的决定，拣选撒乌耳为王，不但为天主所确定，而且也显得好似是天主自己的行为——你们拣选了君王，我立了一位君王管理你们。天主的选民经过了许多辩论与争辩之后作出的决定，竟视为天主的决定。[这是天主的选民所具有的一种很有影响的神学思想，这一神学思想延续了很多世纪。这一神学思想也反映在新约中（宗15），宗徒们在争辩讨论了许久之后所作的决定，也视为：圣神和我们的决定。（宗15：28）甚至连今天，在我们了解教会最高权威的训导中，这一立场仍然存在。

虽然天主把选民的决定认为是自己的决定，但要使君王体制成功地进步，还附有一些条件。在这段经文里提及了两个条件：君王和一切选民应听从上主的声音，并只事奉他（14——15节）；将有先知为君王和选民祈祷和转达（16——19节）。天主虽然接受了君王体制，但他的接受并不表示毫无条件的祝福，遵守上主的法律才是恒久的条件。并且为表明实有服从的心意，君王应隶属“法律”，并应与他的人民一起接受先知的批评与指责，并且实在感觉到应有先知来为他们祈祷和转达。

撒乌耳由执政之初，很受选民和撒慕尔先知的称许；撒乌耳也显示甘心情愿服从先知，并且极力希望获得撒慕尔的称赞。我们在撒上17：12——15已见到撒乌耳成为君王，是得到了选民和撒慕尔先知的明显赞同。但是在第13章我们开始感觉到国王和先知之间所预期的紧张情形。那时，培肋舍特人动员起来要作战，撒乌耳也准备迎战（13：1——5）。撒乌耳的军队一见到培肋舍特人的军队，吓破了胆，躲藏起来（13：6——7），撒乌耳为聚集他的军队，没有服从先知，亲自献上了全燔祭，惹起了先知的忿怒（13：8——15）。

第14章．显示撒乌耳的儿子约纳堂实在是战时英雄。（在此已开始显出撒乌耳的弱点，在后面还要提及）。本章末段是对撒乌尔的赞词，他的作风和行政，颇为成功。

上主，全能的天主，求你派遣圣神在我们中间，圣化我们的教会，引领那些执政人员，使他们怀有基督的精神，对人们和社会负起责任，秉持正义，促进人类的和平，建设和谐的社会，使人们能在和平安定中生活，以上所求是因我们的主基督，阿们！