征收税金以供国王的挥霍，还不算最坏的一项；最可怕的一项是“还应作他的奴隶”（17节）。选民曾在埃及一度作过奴隶——这已足够，但他们在此竟呼求着要一个国王，叫嚷着要再作奴隶。在字里行间，我们几乎可以听到那些失望而威胁的人的呼声，他们再不能容忍撒慕尔的理想主义，并且举出理由，极力要求一个快速而有效的解决危机的方法：“不！我们非要一位君王不可。”（19节）他们将有一位君王。

长老们在生存的关头要求立一个君王，是可以理解的，也是合理的。四邻各国，尤其是培肋舍特人，都有一个作君王的领袖，有一个固定的征税体制，支持一支优良的常备军，保卫国家人民。发观撒慕尔和民长统治的制度，是不固定的，无根基的，其结果是长老们认为毫无准备，毫无办法来保卫自己。同时长老们也看出：如果有一位固定的君王，他可以把所有的支派联合起来，成立一支大军，这样可以击败培肋舍特人，以及来进犯的任何民族。仇敌一旦失败后，君王可以在全许地秉公执政。长老们必定作了这样推论，并且极力要求：在拒绝成立君王体制之前，不妨先作试验。

9：1——10：27一段，记述撒乌耳登上王位的两个不同的传述；一个传述，说他登上王位，好象一个少年去找驴，却寻得了王冠，且由撒慕尔先知傅油为王；另一个传述，说他是由各支派抽签选中的，并且发现他：“高出众人一肩。”

第一个寻驴和由撒慕尔傅油的故事，是赞成建立王位，尤其赞成撒乌耳为王。第二个故事，虽然也赞许撒乌耳，但表示选立一个国王是多么冒险的事——（以“抽签”的方式选出，即是碰运气。

仁慈的主，我们在你的面前，承认我们的亏欠，因为我们的心很固执，仁慈的主，我们向你忏悔，向你认罪，求你洗净我们的罪污，使我们变得纯洁无暇，求你陪伴我们，沿着十字架的标志与你相遇，让我们为主而活。为主作证。以上所求因我们的主基督，阿们！