注 释

1、2两节，记述了阿彼默肋客举出了三个理由，来说明那些曾接受他父亲领导的舍根人，立他个人统治舍根周围的区域；一个人统治比许多人统治更好；他的母亲是舍根人；父亲是耶鲁巴耳（基德红）。他能争取舍根的领袖们的支持他的唯一理由，是由于血亲的关系：“他确是我们的兄弟。”（3节）舍根人拿钱支持他为王，他就雇用了一批无赖之徒，围捕了有权登上王位的基德红的其余儿子，把他们完全杀死。“在一块石头上“，好象含有一种迷信式的祭杀（撒上14：33——35）。

阿彼默肋客并不象他的父亲基德红，也不象撒慕尔，因为此二人都是蒙天主召选作领袖的人，并且在选民接受他们的领导之前，他们二人已显示出自己是有才干的领袖。阿彼默肋客没有天主的召叫，也没有显示自己有领导的才干。他登上王位，是基于一批雇佣兵作后盾。除了他父亲的余荫之外，他本身毫无可贵之处。

7——15一段是圣经中少有的一个寓言。树会说话的寓言，可能是选民传统中反对君王制度最强烈的谴责。树代表那些想立君王的人民，他们要求一棵大树（橄榄树）来治理他们；以后小一点的树（无花果）；以后更小（葡萄树）。这些树都有些高贵之处，都有各自的用途，但它们宁愿做更好的事，而不愿做王。最后，那些树木要求一棵毫无用途的荆棘为王，荆棘很高兴地接受了王位，并吹嘘自己是多么伟大。这个寓言的幽默，是在于荆棘邀请众树躲在它的荫下，并出口恐吓之词，要焚烧黎巴嫩高大的树木。一棵荆棘树叶很小，谁也不能躲在他的荫下，只有为它的刺所刺伤。荆棘干枯了以后，很容易燃烧，不过只是一阵突然而起的火焰而已。这是荆棘所能发挥的一切。

这个寓言虽然是应用在阿彼默肋客身上，但表达了天主子民中一部分人的感情与思想：他们不愿成立君王政体，他们认为君王政体有辱于他们的历史；又认为君王是最坏的人，只能为他们和愿意建立王位的人民带来灾害。

阿彼默肋客其余的事迹证实了这一寓言的意义。在残酷的战争中，没有一个是胜利者，都是失败者，尤其舍根人，不是被屠杀，就是被烧死。

阿彼默肋客完全不象他父亲基德红；基德红是与民族的仇人作战；他也不象撒慕尔；撒慕尔是鼓励各支派去战胜他们的仇人。阿彼默肋客只是攻击屠杀自己的属下。撒慕尔是宣布并实行天主法律的人，在各支派中维持良好的秩序；反之，阿彼默肋客以自己为“法律”，恐吓他的人民，使他的国土成为一片混乱。撒慕尔以他高尚廉洁的生活获得了人民的爱戴与拥护；阿彼默肋客只是以暴力手段及武力来控制人民。在撒慕尔管理之下，选民是自由的；在阿彼默肋客统治之下，他们成了奴隶。

阿彼默肋客完全具有外邦君王的面貌，他采用了客纳罕人的最坏的统治方法，充满了腐化、暴力和不义，不但平民成了牺牲品，农民更为遭殃（42节）。

天主，你借着民长的手带领你子民，拯救了他们，当日参与了他们的工作，以你的大能保护他们，天主，我感谢赞美你，求你今天也保护我们，拯救那些生活在罪恶边缘中的人，给那些迷茫的人指点迷津，让我们在你内获取生命的泉源，奉主基督之名祈求，阿们！