注 释

「逃跑的奴隶」（16——17节）：此处指的是由外国逃到以色列人中间的奴隶。奴隶制度是古代近东已有的制度。奴隶多次想逃到外国，企图得到自由。当时有强迫奴隶回归原来的主人那里的事实，国与国之间亦有引渡奴隶回归原主的协定。天主的法律视这引渡的协定无效，而让逃来的奴隶居留在本国内。同时也警告天主的子民不可难为逃来的奴隶，或者由他们的处境而取利，相反，应让他们自由居留。

论庙妓（18——19节）：客纳罕有繁殖的敬神礼仪，使一些男女做庙娼庙妓（圣经称这样的人为狗），当时的人认为这种礼仪为丰收是重要的。这条法律是要防止选民，为了物质丰收，而采用了这种恶习的倾向，并使他们摆脱这种迷信的陋习。

「不可取利」（20——21节）：当时借贷的利息极高，致使天主的子民一旦落于债网，就会不能自拔。因此法律强调，在可能范围内要彼此帮助，不要在人困难时从中取利。

论许愿（22——24节）：此处所论的是劝喻，而不是法律，此处虽强调人向天主许愿，就必须还愿的严重性；但也说明许愿并不是强制的，而纯是出于自愿的。

对旅客的照料（25——26节）：此处亦不是法律，而是人道主义。一个人的所有权，应在法律上受到保障，但在这里也受到了一些限制；不过，同时也保护了农人免受抢掠这条规律是提倡人民间的友爱精神；我们见到了宗徒即利用了这条规律（玛12：1——8）。

论离婚书（24：1——4）；这条法律是以离婚为永久性来保护婚姻，来保护女方的权利。休妻的男方要给她写休书，证明他不能再占有她，而她可以自由再婚姻。男人不能休了妻子而后变了主意，再娶她回来。这条法律是叫人不可仓卒离婚。许可离婚的原因「难堪」或「不喜悦的事」；这种说法意义不明。有人严加解释，是指「通奸」；有人解释是男人有任何埋怨妻子的事。这条法律是尽力把损失减到最小；因为多次轻率的离婚造成了一些混乱，必须有制止加害女方的法律。

论新婚的权利（5节），这是一个典型的实例，以说明天主要人群社会应有人道善良习惯。我们在此也见到：一个快乐而成功的婚姻，要比国家安全还有优先权。免除兵役的因由相当宽大。（见申20：5——9节）。

论借贷或债务的保障（6节）：我们在前面已见到禁止放高利的事；此处论述债主可向债户要求抵押。但是这条法律和下边10——13节的法律也要求仁慈。磨石在磨碎谷物做饭是很需要的；磨碎谷物是每天的事，如人拿去磨石，无异是剥夺了债户一家人的食物。

论拐带人口（7节）：这里所论是十诫中禁止偷盗的一条诫命（出20：15）。这法律确保人身自由的权利。

论癞病（8——9节）：癞病一词，是指一种皮肤的传染病。司祭有诊断和治疗此种病症的责任；如此，国家有可以控制和预防传染病的有效方法，这条法律是保障每人的健康。

论抵押（10——13节）：此处劝导债主对人要敬重；应在外面等待，不可闯入人家，好象他已占有此家似的。外衣是穷人夜间睡觉取暖之物。

论工资（14——15节）：工人照例每天工作之后要领工钱。用这工钱养活家人。就如福音说的：「工人自当有他的食物」。（玛10：10）

论个人的罪（16节）：高等社会制度的生活，往往对刑罚不加区别；家中的一个分子，可能为本家中的另一个分子的罪而受罚。这条法律强调赏罚是个人的事；叫人知道按公义是侵犯人者自己应受惩罚，不可向其家人报复。（参阅耶31：29；则18）。

对穷人的正义（17——22）：对穷苦的人施行仁爱的时机，不可能都立定法律。17——22节只举出对人的四个实例。请注意：这里特别指出最容易疏忽的，即对外方人、孤儿和寡妇的权利。

下面我们要讨论的一段经文，是任何社会都应有的最高理想，这理想即是整个法律的中心。耶稣宣讲福音时，完全接受了这一理想；他教训我们，那些重生于新生命的人，赖天主圣神的能力，方可能成就这个理想。我们常应记得，在耶稣来临的许多世纪以前，天主的子民已具有这个理想，且不断寻求这个理想。

上主，你给我们立了爱的诫命，请你帮助我们因你的名去爱人，帮助那些有需要的人，在团体生活中与人融洽相处，相亲相爱，合力建设人类的大家庭，在日常生活中学习体谅和接纳他人，和平共处，做你听命的好儿女，奉主基督之名祈求，阿们！